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若多嗔恚人慈心法门治，若多愚痴人思惟观因缘法门治，若多思觉人念息法门治，若多等分人念佛法门治。”“安般念”是对治众生思觉多之病，因修“安般念”人定较易。对初修“安般念”者，当修数息；已经修行者当修止；而久修行...
覃 江
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21465664780.html
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，都应持守。 持戒的归趣 若持戒庄严，身心可以安定。渐渐的，觉知能力加强，就可以修止、修观，三学不断增上，进一步得到出世的解脱，这是持戒的宗旨归趣。因此，不要持奇奇怪怪的戒，要问这对自己身心的安详...
释悟因
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22073565403.html
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用功的重点，达到禅宗所标示的“坐也禅、行也禅，语默动静体安然”的工夫。 忆起出家祖寺“开元”的客堂，挂著祖师开示的法语：“平常时请来坐坐，非常时要去修修。”可解说为：静中修止，动中修观。止观更替而...
超定
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00182769031.html
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呈现出越来越重视智慧的特点。修止得定，修观得慧，只有以出世间的智慧修观，才能最终证得般若，顿悟成佛。
在中国佛教诣派禅法中，最能体现禅观的般若理体，独放异彩的，则是禅宗。《禅宗宗派源流》一书的《...
华方田
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00422969696.html
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（至此，间接指出修止，直接指示了观慧的修法：有系统地将外在客体境界皆视为心造，心是幻化的，此幻化不具任何本性，而此无本质之幻化是相互依赖而起的，不可名状，行者应将心和其空性相溶合，于究竟中全无一切意识...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06022985474.html
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修止，纵然得到最好的三摩地，也出不了生死轮回，修到了四禅天的地位也终有堕落之一日，所以由止获得轻安，为修观奠定基础，始易生观慧。如已修止进而必须修观，生起空性正见，方能对治生死轮回根本实执，解脱轮回，...
刘立千
|藏传佛教|
http://www.fjdh.cn/article/2005/09/2057181320.html
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，起身时念“发菩提心”，在动中修止修定，亦包含了六度，这已结合大小乘的修行，而了知“妄心皈依真性，三轮体空、拜弥陀者是弥陀、自性礼自性佛、见诸相非相则见如来”，这又结合密宗特重的“净见（pure ...自我的离苦解脱，大乘发心自觉觉他、自利利他。
所谓“止乃伏结初门，观是断惑之要”。未到“定”前修“止”得定，未到“慧”前修“观”得慧。如只偏重修止得定，能暂时压伏烦恼妄念，使其不起作用，但定力退...
德威吐库（持明丹珠）著
|密宗|
http://www.fjdh.cn/article/2005/10/1005441846.html
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来修。观的时候要观想，修止的时候要修止。但所修止的这个禅定是世间还是出世间禅定，必须要分清楚。我平常讲法有时候会把有些人的一些修法的公案列在讲法之中。这并不是排斥他人的见解，而是让我们知道，有时候这种...
普巴扎西上师
|自我教言|
http://www.fjdh.cn/article/2006/10/0208396124.html
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，真积力久，也终会有心花发明的一天。 二、于自念自听中反闻。这是由耳根入门修止，在止的定心上修观，念佛禅的执持名号和密乘瑜伽的口密(持诵真言)，便是循此路径。修观音圆通者，最好持诵“南无观世音菩萨”...默念)，继而转入神念神听(在意识深层默念)，到这时便能恒久入定。不少人把这个功夫叫做反闻自性，实际上这还只是系心声尘以修止。须在定心中，向内反观体究能闻的自性是什么，才能算作反闻自性。也可播放唱诵观音...
佛日
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13585638928.html
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修止，纵然得到最好的三摩地，也出不了生死轮回，修到了四禅天的地位也终有堕落之一日，所以由止获得轻安，为修观奠定基础，始易生观慧。如已修止进而必须修观，生起空性正见，方能对治生死轮回根本实执，解脱轮回，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23341940348.html